ladiaria.com.uy<\/p>\n
Antes de la llegada del mundo occidental al territorio de Am\u00e9rica Latina, los pueblos originarios ya hab\u00edan realizado obras de arquitectura e ingenier\u00eda con una matem\u00e1tica propia y exacta, conoc\u00edan el comportamiento de los animales, de la luna y del sol para saber cu\u00e1ndo sembrar, as\u00ed como las propiedades de las plantas para curar. La mayor\u00eda de estos saberes se transmiti\u00f3 de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, y hoy en d\u00eda son conservados por las diversas comunidades ind\u00edgenas que viven en el continente.<\/p>\n
Si bien hist\u00f3ricamente varias de estas culturas quedaron subordinadas a los intereses occidentales, hace unos 30 a\u00f1os que en la comunidad acad\u00e9mica latinoamericana se comenz\u00f3 a hablar de interculturalidad. Seg\u00fan varios informes internacionales divulgados en estos a\u00f1os, la diversidad se ha se\u00f1alado como una riqueza que aporta al conocimiento universal, coment\u00f3 a la diaria<\/em> Yuri Zapata, vicerrector de la Universidad de las Regiones Aut\u00f3nomas de la Costa Caribe Nicarag\u00fcense.<\/p>\n Los sistemas de conocimiento ind\u00edgena y su relaci\u00f3n con la ciencia fueron una de las tem\u00e1ticas que estuvieron presentes en el Foro de Ciencias de Latinoam\u00e9rica y el Caribe (Cilac), organizado por UNESCO y que tiene lugar en el marco de las actividades del D\u00eda del Futuro. El evento tuvo como objetivo movilizar a los actores de la regi\u00f3n vinculados a la innovaci\u00f3n, la ciencia, la cultura y la educaci\u00f3n, para tener una visi\u00f3n en com\u00fan, as\u00ed como para ver las capacidades y oportunidades de la regi\u00f3n, expres\u00f3 Lidia Brito, directora de la oficina regional de Cilac en Montevideo. Esta iniciativa se propone elaborar recomendaciones para el Foro Mundial de Ciencia que se realizar\u00e1 en 2017 en Jordania.<\/p>\n En el marco del Cilac, varios investigadores vinculados a esta tem\u00e1tica fundaron la red intercultural de universidades, de la que tambi\u00e9n forma parte la Universidad de la Rep\u00fablica, para trabajar en conjunto y generar un di\u00e1logo de saberes, aunque en varias de estas universidades ya hay ind\u00edgenas estudiando y trabajando como investigadores.<\/p>\n \u201cEn la pr\u00e1ctica, estos saberes est\u00e1n relacion\u00e1ndose entre s\u00ed; por ejemplo, en Per\u00fa es muy com\u00fan que las personas mezclemos medicinas y cuando lleguemos a nuestra casa tomemos un mate de hierbas\u201d, coment\u00f3 el doctor en Filosof\u00eda Fidel Tubino, profesor de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Per\u00fa. Aunque para \u00e9l hay una apertura en la gente, los m\u00e1s resistentes a incorporar conocimientos ancestrales son los m\u00e9dicos.<\/p>\n En este sentido, adem\u00e1s de la invisibilidad pol\u00edtica y econ\u00f3mica de los pueblos originarios, hay una invisibilidad epistemol\u00f3gica, remarc\u00f3 el doctor en Educaci\u00f3n Manuel Mu\u00f1oz, director del Instituto de Estudios Interculturales de la Universidad Javeriana de Cali, citando al l\u00edder ind\u00edgena Alcib\u00edades. El doctor se\u00f1al\u00f3 que en la \u00e9poca de la colonializaci\u00f3n fueron los fil\u00f3sofos, juristas, te\u00f3logos y cient\u00edficos quienes argumentaron que los afrodescendientes no ten\u00edan alma y no eran sujetos de derecho. Por su parte, a\u00f1adi\u00f3 que la ciencia de aquel momento estableci\u00f3 que los ind\u00edgenas ten\u00edan un \u201calma incipiente\u201d, por lo que eran considerados menores de edad. Pero cuando la ciencia comienza a tener rupturas profundas en los criterios de verdad, para \u00e9l, comienza el di\u00e1logo de saberes.<\/p>\n Seg\u00fan Zapata, en la actualidad tiene lugar un proceso de construcci\u00f3n del pensamiento, porque \u201cpara entender otros saberes hay que deconstruir lo que ya sabes, hay que decolonizar la mente para entender que hay otros sistemas\u201d. La experiencia del ingeniero agr\u00f3nomo Arturo Mart\u00ednez, miembro del International Council for Science (ICSU), fue diferente, ya que incorpor\u00f3 los sistemas de conocimiento ancestral desde que estudiaba agronom\u00eda. \u201cEleg\u00ed un cultivo andino, era natural que hablara con locales; en mi primer viaje fui a Misiones a buscar ma\u00edces tunicatas, que para la gente eran sagrados\u201d, explic\u00f3, y a\u00f1adi\u00f3 que con sus colegas de agricultura industrial no puede hablar de estos temas, pero s\u00ed con bi\u00f3logos y bot\u00e1nicos.<\/p>\n En una l\u00ednea similar, el bi\u00f3logo Arturo Argueta, de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, dio un \u201cgiro\u201d a su carrera cuando estudiaba: \u201cLa mayor\u00eda de nosotros tenemos parientes ind\u00edgenas, as\u00ed que cuando empec\u00e9 a estudiar biolog\u00eda se me ocurri\u00f3 visitarlos y descubr\u00ed su mundo, pero [el giro] fue cuando ellos me empezaron a preguntar qu\u00e9 hac\u00eda en la universidad y si eso me servir\u00eda para ayudarlos a resolver sus problemas\u201d.<\/p>\n M\u00e1s que plantas<\/strong><\/p>\n Los pueblos originarios tienen una relaci\u00f3n diferente con la naturaleza, se\u00f1al\u00f3 Tubino, y a\u00f1adi\u00f3 que las plantas, por ejemplo, no son objetos de estudio, sino sujetos que ense\u00f1an. La interpretaci\u00f3n de los signos del comportamiento de los animales y del movimiento de la luna y del sol es parte tambi\u00e9n de esta relaci\u00f3n particular con la naturaleza. Adem\u00e1s de esto, los pueblos ancestrales tienen una percepci\u00f3n del mundo en la que los recursos biol\u00f3gicos juegan un rol fundamental en su religi\u00f3n, coment\u00f3 Mart\u00ednez. No obstante, uno de los problemas es la secularizaci\u00f3n de saberes, advirti\u00f3 Argueta, a la vez que a\u00f1adi\u00f3 que los saberes ancestrales tienen \u201cconocimientos hol\u00edsticos muy importantes\u201d. Al respecto, Mart\u00ednez cont\u00f3 sobre una vez en que estaba recolectando plantas en M\u00e9xico y un ind\u00edgena le advirti\u00f3 que si se recostaba debajo de determinado \u00e1rbol, iba a tener problemas: \u201cUno entiende ese mundo maravilloso que viven m\u00e1s all\u00e1 de la racionalidad occidental\u201d.<\/p>\n Esta relaci\u00f3n con la naturaleza les permite tambi\u00e9n reconocer entre 400 y 500 especies de plantas diferentes en un mismo lugar, mientras que a un bot\u00e1nico profesional esto le llevar\u00eda varios a\u00f1os, seg\u00fan Argueta.<\/p>\n Si bien el di\u00e1logo de saberes ha creado cierta resistencia en la comunidad acad\u00e9mica, cada vez se re\u00fanen m\u00e1s instituciones que hablan de interculturalidad, se\u00f1al\u00f3 Zapata, y Argueta agreg\u00f3 que se puede pensar en proyectos de inter\u00e9s com\u00fan: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 seguimos pensando que s\u00f3lo un tipo de formaci\u00f3n acad\u00e9mica va a resolver los problemas?\u201d.<\/p>\n La experiencia de la doctora en Ciencias Sociales Hellen Cristina de Souza se centra en la Universidad de Mato Grosso, donde un grupo de j\u00f3venes de una comunidad ind\u00edgena pudo ingresar a la universidad y esto le sirvi\u00f3 al grupo para revitalizarse y lograr la supervivencia econ\u00f3mica: \u201cEllos vieron funciones nuevas en el conocimiento cient\u00edfico\u201d.<\/p>\n En este proceso de escolarizaci\u00f3n, tanto De Souza como Mu\u00f1oz advierten el riesgo de que la autonom\u00eda del conocimiento \u201cse pierda en manos de los poderes m\u00e1s fuertes\u201d, que en la actualidad radican en el mercado, seg\u00fan el doctor. Mu\u00f1oz ejemplific\u00f3 con la industria farmac\u00e9utica, que muchas veces extrae los saberes ancestrales para su provecho.<\/p>\n Por eso, para los investigadores es fundamental que el di\u00e1logo se d\u00e9 en una relaci\u00f3n de igualdad entre cient\u00edficos y sabios. A nivel acad\u00e9mico esto no es tan sencillo, por los criterios de selecci\u00f3n de los investigadores, a\u00f1adi\u00f3 Mu\u00f1oz, y ejemplific\u00f3 con el caso de una lideresa afrodescendiente que tiene hasta quinto a\u00f1o de primaria, pero logr\u00f3 la categor\u00eda de mag\u00edster despu\u00e9s de que un comit\u00e9 acad\u00e9mico reconociera su capacidad.<\/p>\n En el caso de M\u00e9xico, cont\u00f3 Argueta, hay 12 universidades interculturales donde asisten estudiantes ind\u00edgenas, y tambi\u00e9n hay un programa de becarios para apoyar a los pueblos originarios. Si bien la mayor\u00eda est\u00e1 form\u00e1ndose en las carreras convencionales, el bi\u00f3logo conf\u00eda en que algunos dar\u00e1n un \u201cgiro\u201d a su profesi\u00f3n. \u201cExisten di\u00e1logos, pero es inevitable: la cultura occidental te atrapa. Es importante que el ind\u00edgena se d\u00e9 cuenta de eso y que pueda aportar en ese sistema\u201d, indic\u00f3 Mart\u00ednez.<\/p>\n Para Alessandro Bello, coordinador del proyecto SAGA, de UNESCO, en Am\u00e9rica Latina los gobiernos est\u00e1n abriendo espacios de di\u00e1logo sobre esta tem\u00e1tica. Por ejemplo, en Ecuador se estableci\u00f3 que los saberes ancestrales son parte de las pol\u00edticas de ciencia y tecnolog\u00eda, y en Bolivia se est\u00e1n utilizando los saberes ancestrales para las previsiones meteorol\u00f3gicas.<\/p>\n Tubino exhort\u00f3 a que estos saberes no queden en las universidades, sino que se apliquen en la sociedad. Al respecto cont\u00f3 que, en Per\u00fa, las mujeres andinas dejaron de asistir a los hospitales para parir, ya que all\u00ed no pod\u00edan estar acompa\u00f1adas ni dar a luz en cuclillas. Por eso, los m\u00e9dicos crearon las \u201ccasas de espera\u201d, que est\u00e1n m\u00e1s cerca de las comunidades y reproducen el ambiente tradicional, pero conservan los conocimientos cient\u00edficos. De esta forma se ha logrado reducir la mortalidad neonatal y materna.<\/p>\n Si bien estos son algunos ejemplos, en la actualidad abundan las colaboraciones entre ciencia y saberes ancestrales en salud, alimentaci\u00f3n, industria textil y medioambiente. Argueta coment\u00f3 que hay una normatividad internacional que respalda este tipo de proyectos, y que tambi\u00e9n hay inter\u00e9s desde las comunidades ind\u00edgenas. \u201cEl di\u00e1logo en la construcci\u00f3n de la pol\u00edtica es importante\u201d, dijo Mu\u00f1oz, y a\u00f1adi\u00f3 que si realmente hay di\u00e1logo, ninguno de los que dialogan sale igual.<\/p>\n