El límite de 14 días después de la fertilización debería ampliarse en experimentos con embriones humanos, según bioeticistas

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El límite de 14 días después de la fertilización debería ampliarse en experimentos con embriones humanos, según bioeticistas

Desde el primer nacimiento con éxito ftuto de la fertilización in vitro a finales de la década de 1970, la investigación con embriones humanos ha estado sujeta a límites de tiempo y parámetros de desarrollo.

La razón esencial para imponer esos límites fue que, aunque si bien se considera aceptable la práctica para beneficiar la salud humana y mejorar la reproducción, la investigación in vitro debe concluir 14 días después de la fertilización, es decir, cuando normalmente se completa la implantación en el útero.

Ampliación progresiva

Ahora, sin embargo, un equipo internacional de bioeticistas y científicos, dirigido por un investigador de la Universidad Case Western Reserve, sostiene en un nuevo estudio publicado en Science, que puede estar justificado ir más allá del límite de los 14 días.

Insoo Hyun, profesor de bioética de la Facultad de Medicina de la Universidad Case Western Reserve y autor principal del artículo, insta así a los responsables de la formulación de políticas y a la Sociedad Internacional para la Investigación de Células Madre (ISSCR) a considerar, con prudencia y un enfoque gradual, la exploración científica más allá del límite de 14 días, teniendo en cuenta también los beneficios de hacerlo.

Se espera que ISSCR publique pronto directrices actualizadas para la investigación de células madre y embriones. Entre los posibles beneficios de estudiar embriones humanos más allá del límite de 14 días se incluyen comprender cómo se originan los trastornos del desarrollo temprano y desarrollar terapias que aborden las causas de la infertilidad, los trastornos del desarrollo y el embarazo fallido.

A partir de los 14 días, las células madre del embrión comienzan a migrar de aquí para allá y empiezan a formar un cuerpo. Para entonces medimos un milímetro y medio. Durante este proceso suceden frecuentes problemas que provocan malformaciones o abortos naturales sin que los padres ni sus médicos puedan saber nunca por qué sucedieron. No es previsible intuir dónde termine este proceso de manipulación y de destrucción de seres humanos en estado embrionario, pero Hyun y sus colegas proponen seis principios que pueden usarse para evaluar si la investigación en embriones humanos puede ir más allá del límite de 14 días, en pasos incrementales y medidos.

Sus principios, entre otros, incluyen la promoción de que las propuestas de investigación sean revisadas por pares por comités de ciencia y ética calificados e independientes. También habría que evaluar primero la viabilidad del cultivo en los últimos 14 días y, de ser así, evaluar si esos experimentos recientemente permitidos fueron lo suficientemente beneficiosos como para justificar un mayor uso humano.

En otras palabras, trazar nuevas líneas rojas, que no dejan de ser un cojunto de ideas donde converge cultura, ciencia, valores y cosmovisión:


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No es lo mismo masturbarse que tener sexo y nuestro cerebro lo sabe

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No es lo mismo masturbarse que tener sexo y nuestro cerebro lo sabe

Rendirle culto a Onán no solo puede ser cualitativamente distinto a practicar un coito, también hay otros factores implicados que propician que nuestro cerebro procese de forma distinta la masturbación del sexo.

Eso explicaría que, por mucho que practiquemos el onanismo, siempre aspiremos a tener sexo con otra persona, y que ese onanismo sea una suerte de premio de consolación («consolación» escrito con muchas comillas).

Exceso de masturbación

Masturbarse no nos deja ciegos, ni es inmoral, incluso es saludable. Sin embargo, si abusamos de la masturbación en aras de llenar nuestra falta de parejas sexuales, hay datos que dan a entender que, con el tiempo, se echa a perder el bienestar sexual, pues reduce significativamente la libido y la capacidad de excitación sexual, tal y como refleja este estudio del año 2016 que analiza el consumo de porno por internet.

El estudio se centra en internet por las propiedades únicas de la pornografía en este medio: novedad ilimitada, potencial para una escalada más fácil a material más extremo, formato de vídeo, etc.

La noticia positiva es que, tras un tiempo de comedimiento, este bienestar sexual y capacidad de excitación sexual regresa a la normalidad. Con todo, tal y como señala Dean Burnett en su libro ‘El cerebro feliz’:

Pero el hecho de que tales síntomas no se hayan observado entre quienes practican sexo con frecuencia con otras personas es indicativo de que, cuando de sexo se trata, nuestros deseos y nuestra felicidad no se basan simplemente en lograr un placer intenso pero pasajero.


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El primer wearable para bebés que monitorea con precisión la ictericia, algo que afecta a la mayoría de neonatos

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El primer wearable para bebés que monitorea con precisión la ictericia, algo que afecta a la mayoría de neonatos

La ictericia neonatal, una coloración amarillenta de la piel causada por niveles elevados de bilirrubina en la sangre que puede causar afecciones médicas graves en los recién nacidos, es una de las principales causas de muerte y daño cerebral en los lactantes en los países de ingresos bajos y medianos.

Ahora, investigadores japoneses han desarrollado los primeros dispositivos portátiles, wearables, para monitorear con precisión la ictericia.

60 a 80% de todos los recién nacidos

La ictericia ocurre en 60 a 80% de todos los recién nacidos. El monitoreo en tiempo real de la ictericia, pues, es fundamental para la atención neonatal. Las mediciones continuas de los niveles de bilirrubina pueden contribuir a mejorar la calidad de los tratamientos contra la misma.

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Actualmente, los profesionales médicos utilizan bilirrubinómetros portátiles para medir los niveles de bilirrubina, pero no existe un dispositivo que pueda medir simultáneamente la ictericia y los signos vitales en tiempo real. Según afirman los investigadores:

Hemos desarrollado el primer dispositivo multi-vital portátil del mundo para recién nacidos que puede medir simultáneamente la ictericia neonatal, la saturación de oxígeno en sangre y la frecuencia del pulso.

Dirigido por Hiroki Ota, profesor asociado de ingeniería mecánica en la Escuela de Graduados de Integración de Sistemas de la Universidad Nacional de Yokohama, y ​​Shuichi Ito, profesor del departamento de Pediatría en la Escuela de Graduados de Medicina de la Universidad de la Ciudad de Yokohama, el equipo publicó sus resultados el 3 de marzo en Science Advances.


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Fue en Alemania, hace entre 16.000 y 14.000 años, cuando nació el perro europeo, según nuevo estudio

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Fue en Alemania, hace entre 16.000 y 14.000 años, cuando nació el perro europeo, según nuevo estudio

Según un equipo de investigación liderado por el Centro Senckenberg para la Evolución Humana y el Paleoambiente de la Universidad de Tubinga, la transición de lobos salvajes a perros domesticados en Europa pudo haber ocurrido en el suroeste de Alemania hace entre 16.000 y 14.000 años.

Por lo tanto, el equipo de investigadores asume que los humanos magdalenienses domesticaron y criaron animales que provenían de diferentes linajes de lobos.

Canidae

En el estudio, cuyos resultados han sido publicados en Scientific Reports, se analizaron con diversos métodos varios fósiles de Canidae de una cueva en esa región centroeuropea. Esto incluye, además de los perros domésticos modernos, lobos y zorros.

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Gnirshöhle es una pequeña cueva de dos cámaras en el sur de Baden-Wuerttemberg que se encuentra en las inmediaciones de dos cuevas adicionales de la época magdaleniense. Por tanto, un origen de los perros domésticos europeos podría encontrarse en el suroeste de Alemania.

Según explica Chris Baumann del Centro Senckenberg para la Evolución Humana y el Paleoambiente en el Universidad de Tübingen:

Vinculamos la morfología, la genética y las características isotópicas, lo que llevó al descubrimiento de que los huesos examinados se originaron a partir de numerosos linajes genéticos diferentes, y que los nuevos genomas secuenciados a partir de las muestras cubren todo el rango genético de lobo a perro doméstico.


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Libros que nos inspiran: ‘No hay apocalipsis’ de Michael Shellenberger

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Libros que nos inspiran: 'No hay apocalipsis' de Michael Shellenberger

El número de concurrentes en cualquier protesta multitudinaria suele ser inversamente proporcional al número de personas que saben lo que dicen (o simplemente saben qué hace ahí, como ovejas conducidas al redil, porque carecen de la información necesaria para entender un problema complejo).

Al menos, el nivel educativo de los manifestantes resulta significativo tras consultar perfil sociodemográfico de manifestantes entre los años 1980 y 2008, según el CIS.

Si se añade el elemento «violencia», entonces el número del segundo grupo incluso puede llegar a cero; dándose la paradoja de que son precisamente las personas más gregarias y adocenadas las que protestan más enérgicamente, y las más críticas y libres, las que no lo hacen.

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Esta es la primera idea, pam, en la frente, que desliza el activista medioambiental Michael Shellenberger en su libro No hay apocalipsis: Por qué el alarmismo medioambiental nos perjudica a todos.

Shellenberger alude así en sus primeras páginas a propósito de las violentas y cerriles protestas ecologistas de Extinction Rebellion en Londres, a principios de octubre de 2019. «La Tierra se está muriendo», decían. Lo que, obviamente, justificaba cualquier desmán por su parte.

Ecologismo racional e ilustrado

Esta anécdota fue, entre otras cosas, lo que motivó a Shellenberger a escribir este libro: porque la conversación sobre el medioambiente se ha descontrolado a lo largo de los últimos años.

No hay apocalipsis: Por qué el alarmismo medioambiental nos perjudica a todos (Sin colección)

No hay apocalipsis: Por qué el alarmismo medioambiental nos perjudica a todos (Sin colección)

Su intención, pues, es acabar con la exageración, el alarmismo y el extremismo propios de una niña con trenzas, que son el enemigo del ecologismo positivo, humanista y racional («No quiero que tengas esperanza, decía Greta Thunberg, «quiero que entres en pánico»). Y la gente, incluso la que estaba mucho más formada que ella, asentía compungida. O al menos fingía que lo hacía.

Dentro del panorama actual, pues, libros como este son necesario. Por supuesto, no estamos ante la Biblia, pero es un contrapeso que permite equilibrar el fiel de la balanza de otras publicaciones que sí que pasan por ser la Biblia, y que además se hallan demasiado inclinadas hacia la alarma, un pack ideológico indisociable muy concreto y una suerte de romantización de la protesta (como si la protesta multitudinaria y muy enconada, en sí misma, legitimara una idea).

Y, sobre todo, este libro permite hacer una lectura más en profundidad de lo que señalan los científicos y los ecólogos (que no los ecologistas) sobre lo que pasa en el mundo y hasta qué punto pueden pronosticar lo que va a pasar.

Como todo tema espinoso, mal haríamos si no tuviéramos una visión poliédrica de las soluciones al problema que nos atañe: nada menos que la supervivencia de la especie humana, o al menos de su bienestar y prosperidad.

Porque, en la mayoría de los países desarrollados, las emisiones de carbono se han ido reduciendo durante más de una década tras haber alcanzado su máximo. Las muertes debidas a condiciones climáticas extremas, incluso en las naciones pobres, ha disminuido un 80 por ciento en las últimas cuatro décadas. Y el riesgo de que la Tierra se caliente hasta temperaturas muy altas es cada vez más improbable, gracias a la ralentización del crecimiento de la población y la abundancia de gas natural. ¿Qué hay realmente detrás del auge del ambientalismo apocalíptico? Poderosos intereses financieros. Deseo de estatus y poder. Pero sobre todo existe un deseo de trascendencia entre personas supuestamente laicas. Este impulso espiritual puede ser natural y saludable. Pero al predicar el miedo sin amor, y la culpa sin redención, la nueva religión no está logrando satisfacer nuestras necesidades psicológicas y existenciales más profundas.


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Nos importa más nuestra imagen pública que la justicia, por eso somos más duros aplicándola en presencia de otros

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Nos importa más nuestra imagen pública que la justicia, por eso somos más duros aplicándola en presencia de otros

Somos más o menos expeditivos aplicando nuestra justicia sobre los demás en función de si estamos delante de otras personas o no, es decir, si nuestro castigo se ejerce desde un púlpito público o uno privado.

De hecho, según este estudio, la gente castiga tres veces más duramente en presencia de sus compañeros, pues el castigo es una forma de decir tácitamente: ese comportamiento me parece muy reprobable y mi ira deja en evidencia de que no solo no lo tolero en los demás, sino que eventualmente tampoco lo haría en mí mismo.

Señalización de la virtud

El castigo es fundamental para dos fenómenos distintivamente humanos: la cooperación en grupos y la moralidad. Actualmente no hay consenso sobre qué modelo evolutivo explica mejor este fenómeno en humanos.

Pero en el estudio citado se ha presentado dos experimentos en los que se induce a los participantes a cometer violaciones morales y luego presentar a terceros la oportunidad de pagar para castigar a los malhechores a fin de comprobar qué pesaba más, si la moralidad o la cooperación en grupos.

La presencia de una audiencia, aunque sólo fuera la de experimentador, fue suficiente para provocar un aumento del castigo moralista.

Parte de la idea de la virtud de exhibición se origina en el estudio científico de teoría de señalización, inicialmente concebido por Charles Darwin y su trabajo, El origen del hombre y la selección en relación al sexo, publicado en 1871.

Pero entonces esta indignación, ¿es real o fingida? Los psicólogos Jillian Jordan y David Rand argumentan que la señalización de la virtud como indignación fingida es separable de la indignación real hacia una creencia particular, pero que la mayoría de los casos de exhibición de virtud son de hecho simultáneamente indignación real.


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